MENJADI PRIBADI BERMANFAAT

1. Pendapat I : Tidak boleh, atau sebaiknya tidak melakukan jamaah kedua di masjid tersebut. Ini adalah pendapat Jumhuurul Ulama’

1. Riwayat atThobarony dari Ibrohim an-Nakho’i:

1. Ucapan al-Hasan al-Bashri:

1. Pendapat II : Boleh sholat berjamaah lagi bersama orang lain yang belum sholat juga, ketika jamaah pertama telah selesai.

1. Keumuman keutamaan sholat berjamaah

1. Hadits Abu Sa’id al-Khudry:

1. Hadits Abu Bakrah yang disebutkan di atas di dalamnya ada sisi kelemahan:

1. Tadlis al-Walid bin Muslim.

Meskipun al-Walid bin Muslim tsiqoh, namun ia adalah mudallis (sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Abdul Muhsin al-Abbad dalam Syarh Sunan Abi Dawud). Sedangkan periwayatannya tersebut adalah ‘an-anah.

1. Perawi Muawiyah bin Yahya Abu Muthi’ dilemahkan oleh sebagian Ahlul Hadits, di antaranya: ad-Daruquthny menyatakan bahwa periwayatannya lebih banyak yang munkar dibandingkan periwayatan As-Shodafy. Namun, beberapa Ulama lain menyatakan ia tsiqoh, shoduq, atau laa ba’sa (tidak mengapa), di antaranya Abu Dawud, Abu Hatim, dan Yahya bin Ma’in.

Salah seorang ulama’ yang mengisyaratkan sisi kelemahan hadits tersebut di antaranya adalah al-Mubarokfury dalam Tuhfatul Ahwadzi.

1. Hadits Abu Said alKhudry yang dijadikan dalil oleh pendapat yang membolehkan adalah dalil yang kuat dan tidak terbantahkan.
2. Hadits Abu Hurairah tentang ancaman dibakarnya rumah-rumah orang-orang yang tidak mendatangi masjid tidak bisa dijadikan dalil tidak bolehnya melakukan jamaah ke dua, karena kalau yang harus diikuti secara mutlak adalah jamaah pertama, niscaya Nabi tidak akan menyuruh orang menjadi Imam dan beliau sendiri bersama beberapa orang berkeliling membakar rumah yang lelakinya tidak datang ke masjid, namun beliau tentunya akan mengimami sholat pertama dulu, baru setelah itu melaksanakan ancaman tersebut.
3. Ucapan Hasan al-Bashri yang menyatakan bahwa para Sahabat Nabi jika mendapati jamaah sholat telah selesai, maka mereka sholat sendirian, adalah karena para Sahabat tersebut takut terhadap sulthan. Hal ini sebagaimana ucapan Al-Hasan al-Bashri yang lain:

1. Perbuatan Ibnu Mas’ud sebagaimana disebutkan dalam atsar tersebut adalah ijtihad beliau, dan berbeda dengan yang dilakukan oleh Anas bin Malik.

1. Seseorang harus senantiasa bersemangat untuk tidak ketinggalan sholat jamaah yang pertama bersama Imam Rowatib. Tidak boleh bermalas-malasan dan menunggu sampai selesainya jamaah sholat pertama dengan alasan masih diperbolehkannya membuat jamaah baru setelahnya. Hal ini berdasarkan hadits dari Abu Hurairah:

لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ

Kalau seandainya manusia mengetahui keutamaan (besar) yang ada pada adzan dan shof yang pertama, kemudian mereka tidak mendapatinya kecuali harus diundi, niscaya mereka akan mengundinya, kalau seandainya mereka mengetahui keutamaan yang besar dalam datang di awal waktu sholat niscaya mereka akan berlomba-lomba (Muttafaqun ‘alaih).

1. Jika dua orang atau beberapa orang datang mendapati jamaah sholat (bersama Imam rowatib) sedang tahiyyat akhir, sebaiknya mereka bergabung dalam jamaah sholat tersebut dan tidak membuat jamaah baru, karena hadits Nabi:

Jika kalian mendatangi sholat, hendaknya tenang. Apa yang kalian dapatkan maka sholatlah, dan apa yang tidak kalian dapatkan, maka sempurnakan (Muttafaqun ‘alaih).

Syaikh Bin Baz berdalil dengan hadits ini untuk menunjukkan bahwa lebih utama bagi mereka ikut bersama jamaah pertama yang hampir mengakhiri sholat (Lihat Majmu’ Fataawa Bin Baaz juz 12 halaman 158).

1. Tidak diperbolehkan bagi sekelompok orang menyengaja terlambat untuk membikin jamaah baru sebagai suatu kebiasaan, apalagi karena merasa berbeda madzhab dengan Imam, sehingga masing-masing membikin jamaah sendiri sesuai madzhabnya. Hal ini adalah salah satu bentuk sikap memecah belah kaum muslimin yang terlarang.
2. Hendaknya seseorang bersemangat untuk tetap sholat berjamaah. Jika ia mendapati jamaah sholat yang bersama Imam rowatib telah selesai, maka ada beberapa hal yang bisa ia lakukan:

1. Jika ada orang lain yang baru datang dan juga belum sholat berjamaah, ia bisa sholat berjamaah bersamanya, atau ada seseorang yang telah sholat berjamaah akan sholat bersama dia dengan penuh kerelaan sebagai shodaqoh.

1. Jika ia tidak mendapati adanya orang di masjid tersebut yang bisa diajak sholat berjamaah, maka sebaiknya ia pulang ke rumah, jika di rumah ia bisa mendapati orang yang bisa diajaknya sholat berjamaah. Sebagaimana yang dilakukan Ibnu Mas’ud bersama Alqomah dan al-Aswad.
2. Jika dia tidak bisa mendapati orang yang bisa diajak sholat berjamaah di masjid ataupun di rumah, maka lebih utama ia sholat sendirian di masjid, dibandingkan ia sholat sendirian di rumah, karena Nabi shollallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:

      …karena sesungguhnya sholat yang paling utama dilakukan seseorang laki-laki adalah di rumahnya kecuali sholat wajib” (H.R al-Bukhari)

1. Tidak boleh memaksakan kehendak dalam perbedaan pendapat semacam ini. Jika kita mengetahui dengan pasti bahwa Imam Rawatib tidak suka adanya jamaah baru di masjid tersebut, sebaiknya hal tersebut tidak dilakukan.